重庆专栏 破山禅师破山禅师，法名海明，又名通明，字懒愚，号旭东。俗姓蹇。明末清初著名佛门巨匠、诗人、书法家、禅宗大师，著名禅院双桂堂的开山祖师，世有“小释迦”之称，在我国西南地区的佛教传承中拥有巨大的影响力。

　　明末清初，石涛、八大、髡残、弘仁，以个性鲜明、奇肆昂扬的画风冲决了陈陈相因的画坛樊篱，饮誉一时，影响深远。“四僧”作为明室后裔和遗民，在王朝易祚的动荡中，用袈裟掩裹着苦痛与创伤，借画笔抒发着郁悒和悲愤，寄托着对故国山川的留恋与追思。身为僧侣而有着极高文学艺术造诣的，在中国历史上代不乏人。与“四僧”同时期，在巴蜀地区就有一位有着类似人生际遇，不但精通佛法而且文学艺术素养深厚、工诗善书的高僧大德，他就是有着“小释迦”“逆行菩萨”尊称、对西南禅宗振兴作出巨大贡献的破山禅师。

　　破山禅师（1597—1667），俗姓蹇，名栋宇，字万峰，一字懒愚，号旭东、海明，后改法号破山。四川顺庆府大竹县人。破山家学渊源，系名门之后（渝州忠定公后裔，父蹇宏，母徐氏）。8岁时入乡校学习，但尚不喜诗书之事。13岁纳室某氏，婚后第二年父母相继过世，这对年轻的破山禅师无疑打击巨大，时值战乱四起，生灵涂炭，他渐渐看破红尘，于19岁时在大竹县姜家庵的礼大持律师座下落发为僧。20岁时到邻县邻水县延福寺听慧然法师讲《愣严经》，因不满慧然解释，飘笠、曳杖而出夔门。先后在湖北、安徽、浙江等地（破山禅师曾在湖北黄梅县的破额山结庐，清修苦行三年。破额山乃佛教圣地、禅宗四祖道信的道场，此山成回抱之势，双峰屹立，磅礴非凡，破山在此阅读了大量佛经与高僧著述，面对此山此景，有感于大明江山易主，国破家亡，故易名“破山”，世称破山禅师，这便是其法号之由来）参悟佛法，历参憨山德清、无异元来、闻谷广印、雪峤圆信、湛然圆澄、密云圆悟等名宿。28岁时在海盐金粟山拜密云圆悟为师，成为临济一脉的传人。破山禅师33岁时在浙江嘉兴东塔广福禅寺开始传法，其禅法凌厉、钳锤恶辣，于江浙一带引起强烈反响，“远近观光，罔不悦服”“遐迩学者，归之如云”。3年后，受巴蜀僧俗之迎请，破山禅师辞别密云后回故乡传法度人，与当时权贵和文人学士友善。57岁时在梁山创立“双桂禅派”，一时又“双桂道风，大振遐迩”。71岁“指烛顾众”而圆寂，葬梁平双桂堂。

　　破山禅师精通释典，博学多识，造诣深湛，著有《破山禅师语录》21卷。其机风峻烈，禅学思想丰富。他认为佛性人人本有、本同；禅、教、净、戒，四者虽有高、低、顿、渐之分，但皆为方便法门，并行无碍；他很重视对僧才的培养，认为这是振兴佛教的关键；他主张心物合一，以心为本；更坚持三教合一，入世与出世合一，三教不分彼此和优劣，殊途而同归。三教合一、入世与出世合一的思想，是破山禅师最通达的智慧。“可以赞天地之化育，君臣也，父子也，夫妇也；可以理佛祖之陶镕，偏圆也，顿渐也，半满也。夫一而已，皆教也（三教），本乎一心，别乎一气，以一气而至柔，悟一心而成道。”他常用儒家和道家的语言来阐说佛理。比如：“胡不闻天何言哉，四时行焉，万物育焉，天何言哉。诚然不言之道，自此彰矣。吾侪佩符圣训，即同踠共筋，行不言之道，安以声色骂詈，以强人执役，为我一身之谋，此何理也？”“即人之一身，外则器界所共一气分。如何是一气分？天地与我同根，万物与我一体。”前者借用儒家经典，后者化用道家经典。儒、佛、道三教同一，本乎一心。三教合一了，出世与入世便自然也就合一了：“住世操家，虽是小还俗，况学道人，无分彼此，即世法即出世法。所以道，治世语言，资生业等，皆与实相，不相违背。”“为僧，有为僧事，为俗，有为俗之事。如是僧俗虽殊，其道一也。”在破山的思想里，僧俗已无异而和合。破山禅师还提出了一系列的参学方法，譬如：参学首先要下功夫，持之以恒，才能成功；参学的关键是参生死，参透生死才可过关；参悟和问学两者是互相促进的，相互结合的，不可偏废；参悟的主要方法是参话头，通过话头来发疑情，使人醒悟；自参要与拜师相结合，不可偏废。

　　江南游僧、乱世流民、宗教领袖，破山禅师一生历经磨难，奔走于巴蜀内外，传法度人，凭借高深的禅学修养，进一步丰富了禅宗尤其西南禅宗的禅学理论体系，也成为西南禅宗史上的重要人物之一。其所创立的“双桂”禅派，在我国西南地区繁衍分化，延绵不绝，成为明清西南佛教的主体，影响很大。他慈悲的救世情怀，更获得了世人普遍的崇敬与信奉。

　　据相关研究，破山禅师自20岁写下第一首偈子之后，“无论是在江南游走，还是回蜀后的纳徒传法、弘扬佛教，无论是明末清初迫于战乱的流亡，还是建立双桂禅堂后走向圆满的晚年，均不废吟哦之事”。破山禅师亲历了明清政局更替的动荡岁月，他人生的不同阶段、各种际遇、情感、禅悟等，都通过诗歌的形式记载、抒发了出来。其存诗1300余首，有自题诗集《双桂草》。

　　破山禅师的诗歌创作脱离不开明末清初的时代大环境和文化大背景，正与他丰富的人生经历那般，呈现出明显的阶段性特征。早年漫游江南时期，受到晚明个性解放思潮、文人士风的影响及江南文化的熏陶，他的诗歌中洋溢着放浪无羁、率真任达的浪漫主义基调；中年返回蜀地故乡弘扬佛法时期，正值战乱，流亡与漂泊中艰苦备尝，痛心于国破家亡，哀悯于黎民的命运维艰，此时的诗歌创作呈现出感时伤世、沉郁悲怆的现实主义风格；晚年，清朝鼎新后社会渐趋安稳，他所创立的“双桂禅派”的佛法事业日臻昌盛，破山禅师的心境也由复杂转为单纯，诗风开始充盈出随缘任运、自在平和、旷达洒脱的特点。虽则有着阶段性的不同，破山禅师的诗与他的禅一样，总体上是圆融通透、自在无碍的。

　　作为僧人，破山自然常常以禅入诗、借诗说禅。《次秋，潭师题茂叙孙居士啸竹亭韵》：“独为逃禅远世寻，双溪桥去水云深。想君共我同流也，日坐蒲团啸竹林。无意时时把念消，有来买石得云饶。前村几片篱巴竹，节节枝枝长过桥。”诗中，破山禅师于山林清修，意闲心悠，恬静、淡然，自得其乐。《复华重李居士》：“将谓渠侬笑枕子，谁知枕子笑渠侬。都卢抛向西湖里，春枕明月夏枕风。”写禅不见禅语而禅意盎然，自然之景致，与禅心浑然相融，大璞不雕，抱朴含真。情景合一的遣词造句，处处弥漫着破山禅师的佛教哲理与生命体悟。除了创作表达佛理、禅趣的篇什，他也写过很多融入世俗的所谓的“俗世”题材的诗歌，或记述身世、经历，或抒发怀抱、宣泄情感：“这个川老蜀，浑无奇特处。问禅禅不知，问教教非熟。懒散三十年，人天忽推出。握条短杖藜，打佛兼打祖。”这首《自赞》五言诗，以白描的口吻为自己勾勒、画像，明白晓畅，洒脱自如。“年年七月十五，惟有今年最苦。田禾又被天收，人物尽遭贼掳。”这是一首战乱中黎民百姓深处水深火热中，惨遭天灾人祸的写照。字里行间隐藏和寄托着破山对民间疾苦的哀悯与关怀，还有无奈与悲痛。“漏声催欲尽，寒夜独悲吟。殿满灯光静，窗横雪照深。 三思诗眼疾，孤枕念同心。寥落一身外，萍踪何处寻？”深处乱世，颠沛流离之中，破山又何尝不是惴惴不安，于惶恐与悲伤中度日？或咏叹山川风物：“太白危岩路，凌云独杖藜。家家松影合，处处竹烟迷。 云傲归秋壑，风高落晚溪。骚坛诗骨在，传与夜乌啼。”这首《题太白岩》五律，是破山写景的佳作，松影、竹烟、秋壑、晚溪……登高远眺，太白景色尽收眼底，富有层次感的自然山川美景，晕染出一幅动人的画卷。也有友人间的酬赠、追悼之作，如《示长白诗人》：“海内多诗者，才思独尔真。一生清冷句，千载不藏名。 气骨烟波色，萍踪雨露情。调高人自重，偃鼠岂同营。”《吊太常古文学》：“笔砚同心刚两年，何须先我去逃禅。蠹鱼欲吐三生梦，小玉频呼一粥缘。 倒砌残红谁解举，摩天嫩绿自能妍。可怜昔笑今成哭，冷泪如冰落柩前。”破山禅师与文人名士之间的交往真诚而纯粹的，这一赠一悼两首诗，皆是真情流露，也是人格操守、理想喜好的言表。

　　破山诗歌的语言偏口语化，通俗易懂，却俗而不浅，俗而不白，有着极为自由和多样化的诗歌形式，风格变动不居，屈子的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、青莲的“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”、东坡的“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”、放翁的“楼船夜雪瓜州渡， 铁马秋风大散关”，皆见诸笔端。破山精格律，善取象，工造境，方言俚语并佛语糅入诗中而不生涩，反而活泼生动、意味绵长、含蓄隽永，言有尽而意无穷。

　　陈垣先生在《明季滇黔佛教考》中说：“诗文杂学之外，释门所尚者，厥为书法。自古僧人能书者固多，法书名迹之保存，亦以寺院为便。”历代僧人诵经参禅之暇多寄情翰墨，怀素、贯休、石涛、八大、弘一……僧人书法家比比皆是，他们的作品也在书法史上有相当的地位和影响，破山禅师自然也归属其中。据文献记载，破山“尤工书法”（《高梁耆英集·卷上》），“善草书”（《梁山县志·卷十》），“笔致飘逸有仙气”（《石柱厅乡土志》第二册），“腕底生龙蛇，妙擅锺王善”（《补辑石柱厅志》录《吊破山和尚》），“体正力厚，纯法二王”（《黔诗记略》引《播雅》）。然而可惜的是，破山的传世法书为数已不多。梁平双桂堂、成都文殊院（“破山年岁老，做事多颠倒；晃见乌兄妻，声声叫大嫂。破山明”“春来野事到云头，倒舞茶条笑不休；拨著大沩体用句，悲风千古乱荒丘。破山明”）、新都宝光寺（“迢迢千里梦，不肯到人间。破山明” “龙门泉石香山月，蓬岛烟霞阆苑钟。破山”）、四川省博物院（老兔篱边偷菜吃，啮寒嚼嚼又看看。破山明）、成都杜甫草堂博物馆（拿雲自不容收放，喝月谁能使到行。破山明）、淮安市博物馆（藤篮满去多应药，柴担香来半是花。破山明）等可见其墨迹，成都昭觉寺（《牧牛颂》七绝，已剥泐漫患）、龙泉石经寺、新繁龙藏寺（“地冻雪留砌，天寒日照迟、游人愁出户，野鸟怯临枝，远岫雪封壁，平溪水结弥。此时开霁色，扶杖过长堤。破山明” “草庐深处惟闻鸟，柴担香来半是花”）等存留其刻石、匾额，另有散落民间收藏者之手，间或于拍卖市场出现。当代有《历代名僧墨宝大观》（第五册）、《破山禅师法书》等出版物集录有破山的经典书法作品，吉光片羽亦足见其精神气韵之胜！

　　破山书法，以行书、草书居多，内容以佛经文辞和自作诗偈为主，落款署“破山明”“双桂老人”“明老僧”等，钤盖“破山老人”或“海明之印”，引首常用“双桂堂”章。破山拥有满腹的学识修养，乐于笔墨挥洒中抒发性情，与佛理相参以臻禅悦之境。“镇日挥毫放墨光”“摩腾费尽纸千张”“文字欲离离未得，临池又觉墨花香”“持扇索吾偈……狂歌书其上”“老僧才举笔，已是葛藤窝”“老僧笔下龙蛇阵”“老僧信笔书，为汝发深省”“年老气力急，写字少笔力。不待与人悦，只图了活计”。于其诗作中，我们可以窥探到破山禅师挥毫泼墨时放纵、率意、浪漫、任达、陶醉、愉悦的精神饕餮与享受。

　　破山之书，取法晋唐，转益多师，撷鍾繇、“二王”、欧阳询、怀素、颜真卿、苏轼、赵孟頫、文徵明、祝允明、徐渭、董其昌等人之精华而熔为一炉，又参禅净业，风格传统、纯粹而独特。观其字，珠圆玉润，浑朴超然，气息贯通，势如泉注。其笔墨由心而出，率意随性，使转自如，酣畅淋漓。不饰点画雕琢，不拘泥于形式安排，情韵传神，营造出空灵的禅境并充盈着勃勃生机。启功先生对破山书法是十分推崇的，将破山书法置列“江南四僧”之前，而且高于文征明、董其昌等一代宗师：“憨山清后破山明，五百年来未见曾。笔法晋唐原莫二，当机文董不如僧。”（《论书绝句一百首》第八十三）并于诗后注云：“明世佛子，不乏精通外学者，八法道中，吾推（憨山）清、（破山）明二老。憨山悬笔作圣教序体，传世之迹，亦以盈寸行书为多，观其行笔之际，每有摇曳不稳之处，此正袍袖宽博，腕不贴案所致，而疏宕之处，倍饶逸趣。破山多大书行草，往往单幅中书诗二句，不以顿挫为工，不作姿媚之势，而其工其势，正在其中。冥心任笔，有十分刻意所不能及者。” 启功先生此论可谓的评。破山之书与同时代的书家作品相比，不同于文徵明的典雅俊逸、董其昌的清秀流畅，有别于徐渭的奇纵奔放、祝允明的恣肆烂漫，与王铎、傅山风格接近，却无王铎的郁积乖戾、傅山的狂暴宣泄，而是更加平静内敛、空灵洒脱、圆融中和。

　　钱穆先生在《中国文化史导论》中指出：“禅宗的精神，完全要在现实人生之日常生活中认取，他们一片天机，自由自在，正是从宗教束缚中解放而重新回到现实 人生来的第一声。运水担柴，莫非神通。嬉笑怒骂，全成妙道。中国此后文学艺术一切活泼自然、空灵脱洒的境界，论其意趣理致，几乎完全与禅宗的精神发生内在而很深微的关系。” 毫无疑问，破山禅师的诗歌和书法，受到其兼容并包的禅学思想所影响。其诗其书已与其禅交织融合在一起，早已生化出一种自在、圆融之境。也许因为他的禅学成就过高而掩盖了其诗歌和书法方面的成就，也许因为他深藏佛门、长居巴蜀寺院，诗歌与书法作品流传少且不广，没有得到世人应有的重视和挖掘。进一步深入研究破山禅师的诗歌、书法等文艺成就，反之也会对研究破山禅师的禅宗思想有极大的促进作用。

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